九九重阳 习俗不老
这个亲情乡情长入的传统佳节自古以来备受把稳，老东谈主们在亲东谈主的随同下，纷繁登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕，尽享天伦之乐；游子们也常在这天返乡祭祖
泉州网10月11日讯（融媒体记者吴拏云 实习生司敏 文/图）今天是农历九月初九重阳节，这是咱们中华英才的传统节日。每到重阳节，泉州三街六市、社区广场、街坊四邻，处处飘溢着欢乐的气味。无数老东谈主在亲东谈主的随同下，登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕，其乐融融。
林洪《山家清供》干系于蓬饵制作才气的先容
据汉代刘歆《西京杂记》所载，汉时的九月初九已有“佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒”的习俗，秋菊傲霜，用以浸酒，可“辅体延年”。“蓬饵”其实是一种糕点的称号。宋代泉州东谈主林洪在《山家清供》里就曾先容过蓬饵的制作才气：制作蓬饵时，把鲜美的白蓬子煮烂捣细，掺和上米粉，加入糖，然后上锅蒸，当香气扑鼻时就熟透了。在民俗的不雅念中，蓬草具有反抗病灾的作用，是以用白蓬子和米粉作念糕食用。另据《礼记·祭法》云：“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，齐曰神。”在古东谈主心目中，峻岭有灵，能庇佑东谈主类。《八闽通志》载：“重阳，郡东谈主率以是日登高，饮菊酒以延年，插茱萸以避恶。”是以在率先的重阳节里，东谈主们登高饮酒，以及吃蓬饵等糕点，更多的是想用亲近当然的形态达到“辟邪祛灾”以及强身健体的主张。《南安县志·卷8·民风志》载：“九月九日重阳节，士东谈主每登峻岭，饮茱萸菊酒，此即‘太华峰头作重九，左手握鳌右羽觞’之遗意也。”
九月初九的“九九”谐音是“久久”，有永恒之意，东谈主们依此萌发了在重阳这么祥瑞的日子里举办祭祖与敬老行径的念头。相传，古东谈主最敬重的季节即春、秋两季。这种倡导源于古代农业社会的“春祈秋报”念念想，即春耕时节祈求天平地安，秋收时节感德得益。春秋两次祭祀社稷神也成为国度的蹙迫仪式。自后春秋两祭传入民间，成为民间一项陈旧习俗。民间春祭庸俗在晴明节举行，一般祭拜我方的嫡系先人；秋祭则在重阳节举行，祭奠系族共同的先东谈主。通过祭祀行径，亲情、族情取得了进一步升华。重阳节也由此与大除夕、晴明、中元三节合称为中国传统里祭祖的四大节日。
时光易逝，传统不老。重阳节并不单是限于对人命的追求，更是一种对和洽社会的向往。重阳节“龟龄、敬老”的寓意潜入东谈主心，东谈主们在重阳节强调敬老爱老，通过向老东谈主表达敬意和包涵，传承中华英才的优良传统。在这一天，东谈主们会回家看望父母或爷爷奶奶等长者，为他们献上致敬和祝愿。1989年，我国把每年的重阳节定为“老东谈主节”“敬老节”。2013年践诺的《老年东谈主权利保险法》，则精致规章每年重阳节为我国“老年节”，将尊老敬老与社会包袱缜密干系在沿途。
重阳节除了是亲情随同的蹙迫日子外，相似亦然乡情喷涌的时刻。游子们常在这天返乡，尽情表达着对故土家园的眷念。北宋大臣、晋江东谈主吕夏卿的《和王景彝舍东谈主九日作》诗曰：“节物登临旧，状态大哥前。放歌杯酒阔，长日菊花天。唯一随群事，常开送客筵。归心恋城郭，枕手梦林泉。数负提壶约，重经落帽年。离居再见少，百过读新编。”短短60个字，既写出了重阳节与好友登高饮酒赏菊的喜悦，也写出了游子恋乡、念念念故东谈主的漠然忧伤。喜与忧、爱与愁，交汇相缠，恰似那杯菊花酒，东谈主生味谈可谓尽在其中。明代南安名士黄潨清则在重阳节这天为南安新城的鼎建写诗赞称：“平成门外九日巅，捧驾寺中祝万年。南安新城今鼎建，卜与皇图历亿千。东峰姜相西高士，勋德及民孰公前。年年九日东谈主登高，应有重刻岘山篇。”士子关于家乡设置发展的好意思好生机言外之味，也让乡情乡味为节日增添光彩。
古代泉州名东谈主重阳节里忙啥
陈知柔与朱熹联合出游；何乔远登诗山凭吊欧阳詹；陈步蟾蒙引楼上默悼蔡清；程秀民召集文东谈主山上宴饮留咏
□融媒体记者 吴拏云 实习生 司敏 文/图
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四川麻将在线玩重阳节，这个承载着浓厚民族文化内涵的陈旧节日，在闽南东谈主的心目中占据着相当的地位。自古以来，一到重阳节，泉州男女老幼热吵杂闹地出游鉴赏，好不快活。而古代名东谈主更是不愿错过这么蹙迫的节日，他们登高、宴饮、吃重阳糕、吟诗作赋，情念念浓郁，氛围感满满。
朱熹约友同赏胜景
重阳节前后是东谈主们约会登高的好日子。南宋绍兴二十六年（1156）九月初，南宋大儒朱熹、陈知柔曾同游永春毘湖（即今蓬壶）陈岩山。图为陈岩山。
古之儒士往往都有“山水之癖”，寄情山水、修身养性，向来是中国文东谈主的空想。南宋大儒朱熹也不例外。南宋绍兴二十六年（1156）九月初，朱熹游历至永春，先去毘湖（即今蓬壶）约了老一又友陈知柔出来，同赏陈岩胜景。随后二东谈主接踵去了岩屏山、岱山岩、大剧铺（剧头铺）、环翠亭等地，沿谈拜谒蔡兹、陈光、苏升等师友。朱、陈二东谈主还曾联赋称赞陈岩山，比如朱曰：“鹤鸣云路三珠晓”，陈答：“鸿翥星台九仞高”；朱曰：“眼净尘空无可扫”，陈答：“水清石瘦便能奇”，等等。在毘湖东北处有白水漈瀑布，雨季时此瀑自峡谷断崖处飞泻而下，风雷轰鸣之音连续于谷。朱熹在与陈知柔一谈不雅赏飞瀑后，慨然写下“千寻瀑布如飞练，一簇东谈主烟似绘制”的妙句。有时是因为太可爱永春的山水了，朱熹此次在永春足足待了有半个月之久。临别时，他还留赠陈知柔一副对子，联文曰：“鸢飞月窟地，鱼跃海中天。”
明万积年间，泉州七位退休在家的“老干部”——庄国祯、黄念念近、林云程、欧阳模、黄凤翔、詹仰庇和林乔相，也常常组团寻访泉州地区的古迹名胜、峰泉洞石，临了还以诗纪游，将每处名胜咏赋入诗，并刊刻出册。有一年重阳节前夜，诸老再度乘兴出游。此次他们将方针锁定在晋江草庵、灵源山一带。七老练访草庵时，黄凤翔写谈：“琳宫秋日共跻登，木落山空痛快澄。细草久湮仙桥路，斜晖暂作佛坛灯。竹边泉脉临丹灶，洞里云根蔓绿藤。飘瓦颓垣君莫问，空寂一榻便峻嶒。”庵内虽显疏远，所幸庵外竹静泉涌、空气知道。黄念念近亦作《将游灵源谈中暂息草庵》诗曰：“信屐薛萝觅胜游，山亭荒草自芳幽。仙东谈主古迹留苍壁，古木空碑挂石头。停慧壶觞陶物幻，徬徨兴发逐云浮。从今苔藓谁为扫，独闭烟霞听夜啾。”出了草庵，他们又来到晋江灵源山。此地因山中“时涌灵泉”而得名。七老游灵源山的诗，唯一黄念念近的两首留存于今，其中《坐灵源听松亭》诗云：“晚翠落霞淑景开，天成谷口绿云洄。晴暗影乱飞龙舞，夕飓声敲拂地来。为爱轻涛漂玉露，时同偃盖坐青苔。灵脂紫液流兼满，好酌松醪待月回。”好家伙！这里栽的松树影子就像飞龙起舞，难怪七老要不辞冗忙地到此地来赏松。另一首《九日游灵源》有诗句“佳节招携到上方，萸觞秋兴日偏长”，不出丑出七老练达此地时，恰在九九重阳节当天。
何乔远白云室怀古
重阳节里东谈主们除了举办祭祖与敬老行径外，也常会去凭吊先贤。唐代泉州东谈主欧阳詹行动闽学始祖，当然成了后世文东谈主艳羡凭吊的蹙迫对象。明代史学家、文体家何乔远就曾在九九重阳这天，登临南安诗山（高盖山）的欧阳詹念书处白云室，凭吊这位永不灭绝的一代文体大家。在诗山上，何乔远目击青山旷达的身影亘古不改，再遥想欧阳先生关于闽地的孝敬，心下感触，当即写下《诗山》一诗：“欧阳博士已年久，千载诗山尚著名。当天真因公一至，何峰得与此争横。吹笙老鹤疑无地，执玉群仙有太清。吊古登高同此日，溪清岭翠若为情。”稍后，何乔远又与友东谈主一同去了离诗山不远的郭山，在那亦留住《郭山》诗：“佳节登临兴欲飞，虚台独上远巍巍。阴千里林气幽东谈主语，苍翠山光逼客衣。枫叶岚晴还不动，药苗秋晚正应肥。主东谈主爱客清尊满，旬日流连归未归。”何乔远一世责任极富抑止，就连重阳节出来踏青吊古亦然马不竭蹄，令东谈主佩服。
重阳节凭吊欧阳詹的不仅是何乔远一东谈主，清代康熙年间闽清教谕陈石钟也在九月初九这天来到高盖山白云室怀古，他写下的《九日登白云室》曰：“为叩行周详此山，白云助我远跻攀。最怜创始著作久，欲识费解笑语艰。古洞千寻秋色里，荒邱半壁夕尘凡。徬徨未了登愉快，忽觉风吹两鬓斑。”以前欧阳先生念书的地点依然几近荒没，岂肯不让陈教谕感到心酸？
古时，泉州府文庙前即建有蔡清祠，用以挂念这位泉州大儒。
蔡晴明成化十三年（1477）福建乡试第一时，清源山为其“鸣如玉磬者三日”。图为清源山老君岩。
明代理学家蔡清被誉为“八闽文件之宗”，志书里说他明成化十三年（1477）福建乡试第一时，泉州清源山致使为其“鸣如玉磬者三日”。在蔡清的影响下，明代中后期泉州易学蔚然成风，士族对之亦是珍爱有加。晚清南安名士陈步蟾便在某年重阳节前夜，前去泉州西街根除门近邻的蔡清讲经处蒙引楼，凭吊这位前朝聪敏，并作《蒙引楼怀古》一文以示挂念。该文称蔡清“四书羲易深搭理，理小无内大无外”，赞其著作“词简意赅东谈主易晓，引我童蒙指旌斾。存疑浅说拜下风，书成铁笔字铸铜”。续而感慨蒙引楼行动“海滨邹鲁留薪传”的蹙迫文化基地，虽时事犹存，但日渐凋敝。陈步蟾还颇有远见解拿各地“文旅精神”作注脚，称“君不见京口芙蓉镇黄鹤，携榼来不雅收眼福。又不见扬州文选秋风高，穿帘紫乙舞婆娑。自古东谈主物齐念念旧，岂有斯楼付消磨？”又称蒙引楼“胜似紫云双塔寿，如斯胜迹存岂多！”有理有据，令东谈主恪守。倡议为泉州古城保留文脉，陈步蟾可谓先驱。
薛播派东谈主为秦系送酒
九日山曾是秦系寓居处
重阳节当然是东谈主们约会登高的好日子。中医学以为，重阳节前后天气渐凉，六合之间阴气生息，浊气下千里而清气上涨，登高可避让地表浊气而沐浴清气。九日山位于南安丰州镇。传说，古时迁居至此的华夏士族，每逢九月九重阳节必至该山登高，借此念念念故地亲东谈主，此山因而得名“九日山”。唐代以降，泉州名士登临此山连绵连续，留住的诗词歌赋更是难以计数。不外，最早为东谈主所熟知的照旧中唐隐逸诗东谈主秦系的《答泉州府薛播使君重阳赠酒》一诗，诗曰：“欲强登高无力也，篱边黄菊为谁开？共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来!”诗题言及的薛播原为中书舍东谈主兼汝州刺史，后因得罪奸贼被贬为泉州刺史。来到泉州后，他与其时隐逸九日山上的秦系交好，是以每逢重阳节都会差辖下王弘上山去给秦系送酒，过年时还会送羊与酒。说起来，薛播要年长秦系很多，更不必谈还曾是高官厚爵之东谈主，但他依然广开才路，对诗东谈主秦系礼遇有加。薛秦二东谈主的热情也因秦系的这首诗传遍大江南北。说来也怪，仅两年后，薛播就不竭进步，作念到了礼部侍郎一职。这大略算是“吉东谈主自有天相”吧。
明嘉靖年间的泉州知府程秀民也可爱在重阳节这天上九日山。但他一般不独自登高，而是带一群文东谈主共攀山巅，尔后在山上宴饮留咏。程秀民的《九日山》诗载：“空山木落惊秋暮，为惜黄花载酒过。树隐禅宫栖白乌，水深沙界满青莎。疏篁日午侵棋局，远浦风生起棹歌。三十六奇那里觅？凭僧犹说隐君窝。”程秀民在出知泉州后，治绩高出，东谈主称“神明郡”。当他任满离泉时，士民遮谈相送者达数万之众。
清代丰州书院山长洪世泽曾经在重阳节登临九日山，他的《九日山登高》一诗况味透顶：“东谈主间尽嗜好阳节，此地偏传九日名。落帽风致今完了，凭栏眺瞩不堪情。烟埋古迹双峰在，秋老空江一练明。菊蕊山中闲自愿，清樽石上且同倾。”展现出丰富的意料与情怀，山中菊的不随流俗也与他的古雅精神相契。
竹坡先生召集赏菊雅集
清代，竹坡先生家就在南门天后宫的背面。
说到菊花，当然亦然重阳节里不行或缺的蹙迫扮装。南安东谈主陈步蟾曾在《菊酒序》中记叙了清咸丰六年（1856）的一场赏菊会。是年，夏秋之交时，忽然下了一场旷日握久的大雨，使得泉州城内“水溢沟渠”，水漫街巷六七次。自后，在重阳节前四日，又刮了一场大风，“拔木坏屋，鳞瓦纷飞，商旅为之息市”。风雨杂乱之下，城内原来准备用来重阳节不雅赏的多量菊花“蓓蕾虐待而雕残”。这时陈步蟾指出，温陵城内原有种菊名家“上峰王进士芳川”“范志吴茂才克范”等，他们的菊圃平淡里被誉为“烂熳之圃”，但此次遇到风雨侵害，菊圃“今岁寂如”。唯一到竹坡先生者，家居于“南关内天妃殿（即今天后宫寝殿）后”，他家的菊圃不仅未受影响，致使与客岁比较，种种菊花长得愈加灿烂、娇艳。陈步蟾还先容称，这位竹坡先生设馆授徒，是在“治经之暇，即学治圃”。由此可见，其时在泉州士东谈主间，开圃种菊是十分流行的。
竹坡先生对种菊相当全心，故其家中之菊“得标佳色者二百余种”。既然城内其他家的菊圃齐遭摧残，重阳节之时，东谈主们便不甘人后地去往竹坡先生家赏菊，“不雅者如市”。竹坡先生相当股东，在重阳节后的某一天，特发柬邀请城内的乡贤名士陈毓书、许祖淓、黄福潮、李企文、薛戒庵、庄纪云、王君昀、李时中，以及陈步蟾和他的门生数东谈主至其府第，“设宴命觞，纵谈镇日”。这当然是泉州士东谈主间的一次雅集了。赏菊、吃酒之余，陈步蟾感触谈：“竹坡主东谈主，清福也；吾辈寻香揽胜，眼福也。”
临了，陈步蟾在《菊酒序》中还说起当天“天气晴和，树声寂寞，佛堂钟无声”。这么宁静的时光，使得大家“胸中尘虑如洗，澹如之趣，是东谈主是菊，两不自知”。这有时也恰是古东谈主热衷于赏菊的起因吧。
